鹿山之上，飛龍亭內(nèi)，司馬徽和龐德公正聊得開心。

        作為已經(jīng)年齡一大把的兩個人來說，很多事情都看得開，放得下了，但是自己的畢生所學確實是不愿意就這樣帶到土里去。

        如果說龐德公是繼承了黃老學的傳統(tǒng)，那么司馬徽就是古文經(jīng)學的繼承人。

        有古文經(jīng)學，自然就有今文經(jīng)學。

        這個古文經(jīng)學和今文經(jīng)學最開始的分叉點，就在秦始皇焚書坑儒的那一刻。

        當時當任秦國文官最高職位的李斯，向秦始皇申告說道：“臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉諧守慰雜燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，鯨為城旦，所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

        在這樣一個政策下，很多人家中藏有的詩、書，以及其他百家方面的著作，就“悉諧守慰雜燒之”，只有“醫(yī)藥卜筮種樹之書”被赦免，可以流傳下來。

        所以當時經(jīng)學經(jīng)受了很大的摧殘，而有限度的經(jīng)書藏書中又有很大一部分是屬于當時秦始皇的皇家藏書，當時就藏于阿旁宮中。

        之后的事情大家都知道了，沒錯，這一小部分藏書仍然沒有逃脫厄運，在西楚霸王項羽的一把火中，也就燒得干干凈凈……

        所以到了漢代，要重新復原經(jīng)文，就依靠了當時戰(zhàn)亂之后存留活命下來，然后被官方聘請的六經(jīng)博士，通過自己的記憶和他人的口述，整理出來的一套新編的儒家經(jīng)文，就被稱之為今文經(jīng)學。

        而古文經(jīng)學就是當時在秦朝之時，有一些大儒秘密埋藏起來的一些經(jīng)書，被后人重新發(fā)掘出來，重見天日的那部分。像是劉表的祖輩魯恭王，據(jù)說就是挖掘發(fā)現(xiàn)了一批孔子的經(jīng)書而著稱。

        司馬徽就是這樣的古文經(jīng)學的繼承者，在司馬徽的觀念里，只有古文經(jīng)才是真正的經(jīng)書，而像今文經(jīng)這種，參雜了太多個人化的東西，是不完全的，不為真經(jīng)，也不為全經(jīng)。

        所以，當鄭經(jīng)這種參雜的經(jīng)文出世，并要成為經(jīng)學主流的時候，司馬徽自然是坐不住了，找到了龐德公。

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