吳有性認(rèn)為，有生命的物體就叫生物，有生命當(dāng)然是指能夠與外界進(jìn)行物質(zhì)交換，并且具有繁殖后代的能力。
他指出，通過(guò)在顯微鏡下對(duì)人體，動(dòng)物體，植物體的觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)所有的生物都是由一種很小的結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的，這種小的結(jié)構(gòu)皇帝陛下命名為細(xì)胞。
在不同生物體中的細(xì)胞，都有一些共同的結(jié)構(gòu)，象最外面的細(xì)胞膜，里面的細(xì)胞質(zhì)，最里面的細(xì)胞核。這些結(jié)構(gòu)的功效現(xiàn)在還不知道，但在活的細(xì)胞中，可以看到細(xì)胞質(zhì)并不是靜止?fàn)顟B(tài)。
而通過(guò)觀(guān)察頭發(fā)和指甲等處，可以發(fā)現(xiàn)，這里的細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)是不動(dòng)的，那么基本上可以認(rèn)定這是死細(xì)胞。
最后吳有性呼吁，各位有志于格物研究的同仁，可以一起來(lái)探討有關(guān)生物與疾病方面的問(wèn)題，而進(jìn)行器械研究的先行者，可否進(jìn)一步地增加顯微鏡的放大倍數(shù)，讓大家能更加清楚地認(rèn)識(shí)到細(xì)胞的細(xì)微結(jié)構(gòu)。
這篇文章的編者按里，寫(xiě)明了兵器局現(xiàn)在可以出售能放大一百倍的顯微鏡，并附有使用說(shuō)明，一臺(tái)售價(jià)五百元，歡迎大家于農(nóng)業(yè)合作社訂購(gòu)。《大明科學(xué)報(bào)》本來(lái)就是兵器局茅元儀主編的報(bào)紙，這個(gè)廣告當(dāng)然是要打的。不過(guò)高達(dá)五百元的售價(jià)，相信只有極少數(shù)人才能買(mǎi)得起，正好兵器局的存貨也不多，供應(yīng)給京師大學(xué)堂后，只剩下不到一百臺(tái)。
而大明周報(bào)也把吳有性的研究成果以新聞的形式刊登了出來(lái)。并且在文章中提出，圣人所說(shuō)的“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也”這段話(huà)我們正確的理解方式到底應(yīng)該是什么？
當(dāng)然，周報(bào)只是提出了一個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，下一期的周報(bào)現(xiàn)在周報(bào)是七天出版一次的讀者來(lái)信中就出現(xiàn)了嘯啟先生的文章。嘯啟先生認(rèn)為，圣人說(shuō)這句話(huà)的意思，首先是要求我們愛(ài)護(hù)自己的身體。父母養(yǎng)育我們不易，如果隨意毀傷自己的身體，便是不孝。比如在平時(shí)的生活中，將自己的手腳或者其它部位弄傷，甚至導(dǎo)致丟失生命，從而讓父母擔(dān)心，傷心，那是不孝的。
其次我們應(yīng)該知道，這句話(huà)是有例外情況的。比如為了民族大義，為了國(guó)家安危，為了鄉(xiāng)親父老……這時(shí)候出現(xiàn)的舍生取義是值得稱(chēng)贊的，不會(huì)被歸于不孝之列，反而會(huì)被認(rèn)為是大孝。
如果有一個(gè)人，因?yàn)閲?yán)寒而使其手被凍傷導(dǎo)致壞死。如果不理會(huì)這支傷手，那壞死的傷手就可能導(dǎo)致他身體的其他部位受損，最后死亡。那么這時(shí)候?qū)⑺膫咒彽?，就等于是挽救了他的生命，那這是不孝嗎？
不會(huì)，因?yàn)閭脂F(xiàn)在已經(jīng)不再是他的身體所需要的部分了，里面的細(xì)胞已經(jīng)死了，不但不能幫助他的身體，反而成為了導(dǎo)致他身體健康部位壞死的元兇了。割去有害的部位，保全有用的部位，這應(yīng)該算是孝了。那么既然頭發(fā)也是死細(xì)胞，那么將自己的頭發(fā)的一部分割除，并不能算是不孝。
那么將我們的頭發(fā)象女真人一樣剃掉四周的毛發(fā)，只留下一個(gè)可笑的小辮子，那行不行呢？不行！因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)講禮儀的民族，我們不是野蠻人。我們不能披發(fā)左衽。頭發(fā)長(zhǎng)，你覺(jué)得這樣很飄逸，你覺(jué)得插上一只玉簪很舒服，戴上一頂帽子很威武，那當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。但如果你覺(jué)得頭發(fā)太長(zhǎng)，難以清洗，夏天太熱，那么你將頭發(fā)剪短一些，其實(shí)也并不是什么問(wèn)題。
他最后總結(jié)道：我們要遵從圣人之言，但要明白，時(shí)代在進(jìn)步，有些東西與圣人所處的年代已經(jīng)大為不同。圣人之微言大義，我們要領(lǐng)會(huì)的是他高深的義理，而不能糾結(jié)于具體的個(gè)例。就象這句話(huà)，重點(diǎn)是我們要保護(hù)好自己的身體不受損傷，要尊重自己的生命，但舍生取義之事是孝，斷臂求生亦是孝，剪掉指甲使便于勞作是孝，剃短頭發(fā)使于夏季清涼又何嘗不能是孝呢！
在嘯啟先生的文章旁邊，也有一篇和他持相反觀(guān)點(diǎn)的文章，作者名叫承恩者，他認(rèn)為圣人之言，一字亦不可改，既然圣人說(shuō)的是身體發(fā)膚，那就要把頭發(fā)算在里面。而且就算是手指甲，也不能隨便剪掉，因?yàn)槟且彩巧眢w的一部分。
當(dāng)然，這樣進(jìn)行助攻的對(duì)手實(shí)在是難得，很多人本來(lái)對(duì)嘯啟先生的文章中的一些觀(guān)點(diǎn)有些微詞，但在看了承恩者的文章后，覺(jué)得兩相比較，還是嘯啟先生說(shuō)得更有道理一些。
下一期的讀者來(lái)信，據(jù)統(tǒng)計(jì)，五成人贊同嘯啟先生的觀(guān)點(diǎn)，兩成贊同承恩者的觀(guān)點(diǎn)，還有三成則是猛烈地抨擊嘯啟先生的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為剃短頭發(fā)，無(wú)異于披發(fā)左衽，是華夏文明被蠻夷征服的象征。
朱由校指示王承恩，將各種看法都選出代表文章，然后發(fā)表在周報(bào)上，他又以嘯啟先生的名義寫(xiě)了一篇文章，指出自己并不是要每個(gè)人都剪短頭發(fā)，而只是表明，每個(gè)人都有處理自己頭發(fā)的權(quán)利，因?yàn)閷?duì)頭發(fā)的處理，并不涉及到孝與不孝的問(wèn)題。只是華夏的傳統(tǒng)文化中，講究生死有別，披發(fā)左衽是死人的裝束，所以還是建議大家，你即使是剪短了頭發(fā)，將頭發(fā)束起來(lái)還是必要的，但男性的頭發(fā)結(jié)成辮子是不恰當(dāng)?shù)?，這樣的人，在行走時(shí)被人當(dāng)成建奴而毆打一頓，相信法官是不會(huì)懲罰毆打者的，如果法官懲罰了毆打者，我們將請(qǐng)求皇帝陛下特赦。
而如果你將頭發(fā)剪短到不能束發(fā)的地步，那么只要你不怕別人將你當(dāng)成和尚，其實(shí)也是沒(méi)有什么問(wèn)題的。當(dāng)然，在處理自己的頭發(fā)時(shí)，應(yīng)當(dāng)與父母進(jìn)行商議，聽(tīng)從父母的有益意見(jiàn)。如果不顧父母的勸阻而堅(jiān)持已見(jiàn)，那就有不孝的嫌疑了。而父母也要理解兒女的正當(dāng)訴求，不能因?yàn)閮号鹁醋约壕屯耆豢紤]兒女的想法，頭發(fā)的問(wèn)題是如此，其它的問(wèn)題亦是如此。
【本章閱讀完畢，更多請(qǐng)搜索讀吧文學(xué);http://m.qly9.com 閱讀更多精彩小說(shuō)】