宗教并不是整個社會發(fā)展的必需品。因為宗教并非伴隨這社會誕生而誕生，所以宗教只是一個社會階段性的產(chǎn)物。

        另外還有一點很重要的是，人類的精神文化需求總是在不斷的變化的，現(xiàn)代信息更是如同海量一般，而不管是哪一個宗教，只要提出了一個信仰目標(biāo)之后，就不能輕易的去改變，而這樣一個永遠(yuǎn)都不會變化的信仰目標(biāo)，是無法跟上人類社會發(fā)展的步伐，滿足不了人類精神的需求的。

        因此，當(dāng)社會發(fā)展到一定階段時，人類不再需要宗教的作用和功能的時候，宗教就會消失。一個簡單的例子就是上古先民的圖騰信仰。

        圖騰對于部落來說，無疑就是最為神圣的東西，但是到了后世卻成為遺跡，只有藝術(shù)家和歷史學(xué)家對其感興趣，也沒有任何的神秘力量。

        不過斐潛所在的年代，信息傳播的速度依舊是很慢，像宗教這樣慢節(jié)奏，長期潛移默化的組織結(jié)構(gòu)，還是非常適應(yīng)漢代的環(huán)境的。

        其實儒教整個的體系算是很好的，而且在教化傳播知識方面應(yīng)該有相應(yīng)的加成，但是現(xiàn)在儒教和漢代朝廷關(guān)系還是太密切了。

        漢章帝舉辦的白虎觀會，便基本上確定了儒教作為漢代正統(tǒng)教派的統(tǒng)治地位，儒生弟子通過今文經(jīng)書重新編排經(jīng)文，變更經(jīng)文解釋之后來適應(yīng)漢代朝廷新的變化和要求，從而得到皇帝的支持，并采用具有儒教教養(yǎng)的士族子弟和地方豪右來進(jìn)行行政上的統(tǒng)治。

        也正是因為如此，儒教長盛不衰，成為了華夏土地上的常青樹，就算是后世的朝代有意識的進(jìn)行針對了，依舊還是很容易造成不管是任用王安石還是任用司馬光，雖然人不一樣，但都是儒教的情況。

        正所謂一入儒教深似海，權(quán)謀路上皆仇人，儒教和政權(quán)牽連太深，難免就會有尾大不掉的問題出現(xiàn)。

        佛教么，漢代已經(jīng)出現(xiàn)了僧人，但是因為教義的問題，佛教在當(dāng)下的時期內(nèi)并沒有什么市場。并且佛教未免太也佛性了，凡事都隨緣。別的不說，單單看看后世那些純佛教的國家狀況過得好不好，就已經(jīng)可以讓斐潛做出取舍了。

        至于基督教或是***教？

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