主公，前秦之時，鎬池尚且足用，然本朝人口多增，便是不足以用了，故而再開新源也……杜畿在一旁拱手說道，主公以考舉以替察舉，正如鎬池用久，水漸渾濁而不堪飲也，便開昆明而續(xù)其灃也……

        斐潛略微有些意外的看了看杜畿，微微點頭。此乃其一。

        杜畿一詮釋，眾人自然也就明白了。鎬池就像是舊的察舉制度，而斐潛現(xiàn)在就在開鑿昆明池……

        漢代察舉制度，已經(jīng)走向了末路。這是不少人都知道的事情，但是人類的習(xí)慣就是如此，當(dāng)一個很顯然，但是很棘手，一時之間或者是一人之力難以解決的問題擺在前面的時候，很多人漸漸就會將其忽略，比如環(huán)境污染，臭氧層空洞，亦或是嗯……那個啥國足算不算？

        畢竟察舉的那一套模式大家都熟悉，怎么操作都有流程的，比如之后朝代編撰出來的二十四孝，就基本上集中在春秋漢晉，再往后的除了宋朝兩個，北齊一個，隋唐干脆沒有沒了……

        不是說隋唐那個時候的人就不孝了，就沒有事例可以說了，而是因為隋唐的時候并不是特別強調(diào)舉孝廉，再怎么強調(diào)一個人有多么孝也不能讓他升官發(fā)財，博取名望，所以自然也沒有人特意去做一些離譜的事情來彰顯自己的孝了。

        而且從實用主義來說，一個人對家中的老人是否孝敬，也只能說明這個人是不是有道德，人品善良與否，但是并不能說明這個人就懂得如何處理農(nóng)桑，懂得訓(xùn)練兵卒，這完全就是不相干，甚至是不能有任何關(guān)聯(lián)的兩方面事項，以孝廉來定民生政務(wù)的職位，原本就是一個極為不合理的制度。

        可是漢代一開始制定了，也就這么用了，即便是到了現(xiàn)在，所有人都覺得不合理，然后斐潛要改，依舊還有人跳出來，說斐潛這樣改不合理，不如還用原來的……

        一句話，一個事例，就基本上將昨夜的事情給定了性質(zhì)，同樣也標(biāo)明了斐潛本人的態(tài)度，畢竟人離不開水，朝堂也同樣是離不開人才。

        只不過這才第一個方面的意思？

        那么第二個方面呢？

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